中国逻辑，很具有指导意义

前言
道德经：道，规律；德，原则；规律的原则，规矩；规矩，中国逻辑。
从黄帝《阴符经》到《道德经》，是中华五千年文明的《义经》科学观（素称“黄老”的老子文为两千五百二十七年前周景王修成的最后一部中国《义经》）。由于“单氏取周”和孔子烧古书制造断代史，失去根据的后人启动了自战国开始的为利主义伪善野蛮观（秦始皇汉武帝则以皇帝野蛮封建观肯定了它），中国后两千多年的官民一直陷于“毁道德以为仁义”利害自残中。两千多年民道革命尸山血海，都是民间对道义失落的无效抗争乱世，最后都以腐败末落告终。有上有下中华理，官责民利两相齐，谄下谄上愚民路，旁落正道祸福移。
中国近代革命领袖孙中山说：“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”中国改革领袖邓小平悟出了“科学技术是第一生产力”科技救国的道理。十几年改革开放地高速发展，让中国跨过了两千多年的皇帝朋党封建，实践证明了老子“塞其兑闭其门终身不勤，开其兑济其事众身不救。”的逻辑道理。简明老子的理论，是对以古解古神秘老子的最有效反击。以古字悟理解封词封建，以今言联解解封断代沟，科技第一和古今生活的同一性为简明老子铺平了道路。中国要复兴，理性必先行；官德民仁事，上行下效情；周厉革典始，景王立义经；共和三千年，中华救圜中。

《道经》
1、 事物规律可知思想逻辑可创，事物名称可起理想目的可定；有和无是观念判断，可不可是意念决断；追求科学真理是观念形态问题，追求理想目的是意念形态问题，其关系都不能混谈。
2、 追求真是嫌弃假，追求善是嫌弃恶，追求美是嫌弃丑。因此，判断有无、比较长短、尊卑高低、和谐言听、自由前后。思想家要知无为有，以身作责。发展在做、在不靠、在不骄，在不自居，能长远。
3、 不崇拜民不争，不器重民不盗，不见异民不乱。思想家治虚：心实，腹廉，志强，骨气。能科学地知和欲，可制止投机风。知无为有，没有治理不了的东西。
4、 运用规律总不能尽善尽美，象宗旨。去锋芒、解纠纷、和光彩、同尘垢，都精湛象似。不知道什么子体成了统治现象的原因。
5、 天和地没情感把万物当草当狗，思想家也不讲情感把各种姓人都当草当狗。天地象大风箱，虚而不缺，有动就出功。人多言心数穷，不如格守宗旨。
6、 虚怀的欲望产生理性，理性的大门通达天地，其根据深奥应用时不具体。
7、 天长地久，所以长久是自燃不自生，因此能长生。思想家面对生而后其身反先身，外其身反身存。不是无私，是后外身私成全了自己的私。
8、 负责任的善良象水，水利万物不争利。面对人争要求助逻辑：立责任位、有责任心、负责任爱、说责任话、正责任路、事责任权、动责任时。唯负责任的不争，才不出差错。
9、 满足于财富不如适可而止，自为的尖端长久不了。忙于财富满堂能守多久？用财富显贵那是自找倒霉！立功不立身，是规律的必然。
10、养家护口人求信仰能不为用地离心离德？刻意柔顺服从能像婴儿嗷嗷待哺？造意理论思想能没漏洞？爱民治国能没知识？启迪人精神能没柔交？看透了社会问题能没作为？生产使用，生产不积富、施为不依靠、扬长不主宰，叫导向原则。
11、36根条套在一个轴上没留心因为有车用，模坯做器没留心因为有器用，凿门窗盖房没留心因为有房用。因此说，当成有的是为利的东西，当成无的是为用的东西。
12、色杂让人盲目，音杂让人耳聋，味杂让人口爽，打猎让人心狂，缺货让人不轨。思想家的原则：追求实际不被浮华左右，因此实而不贪。
13、宠辱让人受惊，重大事象有病。崇拜在卑下人身上，得宠和失宠都惊恐。我所以怕病因为有身体，如果没身体我还怕病吗？因此，像重身体那样对待社会的人可以把社会希望给他，像爱护身体那样对待社会的人可以把社会托付给他。
14、看而不见因为平常，听而不闻因为疏漏，取而不得因为太少，三者前后一样没价值的人都不追究。上面不明朗下面不暗昧反复度量也得不出明确观念的事物，就把它归于“无”的事物。能肯定有没发现状态的状态和没有本物的形象，就是肯定了由意念到观念有不同的认识，它前无头后无尾。能拿前人的经验驾驭今天的现实，能知道历史经验逻辑原理和理想目的，叫依规律办事的逻辑。
15、古代善用规律的人审时度势不被人左右，不被左右的形象是：如有备走冰川，警惕让人畏惧，如座客般庄重，如开河流冰样涣散，如木敦般老实，开朗得如虚怀若谷，蒙混得如浊水观石。在混乱中澄清事实，在动荡中成长，把握规律施为逻辑者不是为情足。为理清不为情足的人能解困创新。
16、在抽象思维的规范中，事物相互联系，我观察它们的变化。众多观念材料联系都有根据，有根据心静，心静能新意，知新意逻辑才明白，不知而妄动有凶险。懂逻辑心宽，心宽公道，公道通天地人，通天地人重规律，重规律能长久终身没危险。
17、上级权威下级为利服从，差点的对上拍马屁，再差点的抗上，更差的侮辱上级。上面信誉不足下面就不信上。应兑现久远的珍言：功成事遂后老百姓都说“我们是自燃的”。
18、不尊重规律，为利的情感就至上；重智轻知，为利的骗子就至上；亲属不合，孝慈就至上；国家昏乱，忠臣就至上。
19、最神圣是不搞智巧对民众有利百倍，最爱人是不搞情义民众能自燃孝慈，最技术是不搞名利盗贼没有根据。三点好像没说透，本令还规定：知本色守本质，不贪不奢，追求真理没忧虑。
20、追求斥责能进步？追求美丑向何方？人畏惧的不能不畏惧，人生荒度是没抓住宗旨。大家和乐如享供品如迎春，我一人却如未卜婴儿不会走路没有归宿。大家求盈余而我却要救人，我是聪明的傻瓜。繁华中俗人明白我却糊涂，俗人明辩我却沉思。意念的意识如驶入大海，观念的意向如放纵无束。大家行为都有理由而我却鄙视这些理由。我与众人不同，是索取在为用发展的根据中。
21、再小的原则也得依逻辑制定，用逻辑思维事物时有观念和意念。从意念到观念能反映现象，从观念到意念能创意事物；由深远到背景能揭示精华，这个精华很真其中有信义。古今从未失去过这些名分以让众学子阅览，我怎么知道学子们的状况？就是根据他们的观念和意念状态。
22、委曲求全面委屈求公正，贫贱求盈满弃旧求新生，少取能实得贪多能迷惑。应以思想家统一导向行事：不唯心因此能明白，不主观因此有成就，不自弃因此有功劳，不自满因此能长久，进取不争名利社会就没人同他争名利。古语“曲折能全面”的话可不是虚假言论，诚心全包容了。
23、少言表才自燃，“狂风不过晨暴雨不过天”是天地自己阻拦了自己。天地都不能总发威何况人类社会？所以导向工作要与规律一致，利害工作要与原则一致，事故工作要与治理一致。同于规律的导向能乐得其成，同于原则的利害导向就是原则，同于治理的事故导向就是治理。诚信不足，为利的民众就不信任了。
24、企业不能自立跨业不能进取，唯心不能明辨主观不出成绩，自残没有功业自私不会长久，这才合乎规律的逻辑。明规律的逻辑家说“剥削与压迫别人是物质诱惑的坏人”，因此有经验的人不用物质诱惑办法。
25、有种东西混各种属性为一体而决定世界程序，它没声没形自主不变永不出错，是一切生发之源。我不知它的名就称它为道，依能力叫大。大极叫逝去，逝去叫为远离，远离物极必反。因此说科技道、上面天和下面地的作用都大，统一上下的王作用也大。四大中王的逻辑独居一面，人效法生活之地，生活效法逻辑之天，逻辑效法规律之道，规律效法事物自燃。
26、持重是轻率根基冷静是急躁主帅，这是对君主整天不离豪华生活的警告。恋于荣华形象泰然威武有沙办法？统领大军的君主竞拿自己利益藐视天下人利益。轻率能动摇根基，急躁能失去君位。
27、好行为没后患好言论没欺骗好计划不筹策，好封闭打不开好结合拆不散，因此思想家善于救人没遗弃人善于救物也没遗弃物，这是继承的文明。因此，完好是不完好的老师不完好是完好的资源。不尊重人老师就不爱惜资源了，这虽然是投机可目的是为帮人认识世界，这可是社会重要的奥妙。
28、服务业明刚取守柔交作为在人流中，把柔交当宗旨就恢复到婴儿依赖；企业明公正守私邪作为在社会方式中，把方式当宗旨就恢复到知无科学；事业明责任守卑职作为在人类心怀中，把心怀当宗旨就恢复到人类纯朴，以人类纯朴为工具的能人可以任官职。服、企、事业是社会为用的三大分工。
29、想要统治世界我看不会有结果，人类思想工具不是随便杜撰的，那样要失败执行也要受损失。因此，事物应该行还是应该随，应该慎重还是应该鼓吹，应该强盛还是应该弱小，应该挫折还是应该毁灭。应根据思想家克服极端冒进，克服奢侈浪费，克服泰安麻痹的原则办事。
30、以规律导向社会的人不搞军国主义，这样一切的政事都好恢复，战争过后土地荒芜必有灾年。好军事家见战果就收兵不逞强，有战果不自夸不自伐不归己，是有战果不逞强道理。事物成熟了就衰老了好象不应该，其实过去一直是这样的。
31、喜欢武力是不祥的人才，是受物质诱惑的坏人，尊重规律就不能用他。领袖对社会建设要进取对打仗要保守。战争不祥和是领袖被迫使用的手段，淡漠为上策。战胜不能得意，得意是喜欢杀人的人，不能让他们受社会拥护。好事要进取坏事要保守，副将要进取主将要保守。用丧礼对待拼杀的兵士用哀伤追悼死者，战胜也要以丧礼对待。
32、规律的必然性没名分，品位再小社会也不能左右它，职能王者遵守它的准则万事万物都将宾服。天地演化降下及时雨，没人命令它自然均匀。人最初制度事物时就有了名实观念，有了名称名位就应知道限度，知道限度不出差错。规律对于社会的作用，就像川谷的水流注入江海一样自然。
33、了解别人叫智慧了解自己叫高明，战胜别人是自己的力量战胜自己是自己的强大，知道满足是富有者锐意进取是有志气的人。不失去根据的人是持之以恒的人，身死而精神不亡的人是长寿的人。
34、规律如江河泛滥分流又汇合什么也阻拦不了，事物依这个理由生发不表白成功也不强调私利。衣皮自由养护万物不问主人态度名分算小，万物自燃归一不问主人态度名分可就大了。应依据思想家成就大业的经验，不自高自大才能成就大业。
35、用把握规律的意向领导社会，不会伤害安祥平等和追求。娱乐和美食能吸引人，谈起规律逻辑理论会使人乏味：看它得不到明显印象，听它得不到明确信息，用它也不能满足需要。
36、收敛事物必须扩张它的根据，削弱事物必须增强它的根据，去除事物必须推举它的根据，夺取事物必须还给它根据。这就是精细地高明，就是柔交胜刚取弱小胜强大的道理。鱼不能离开水源，团体争利的手段也不可以告诉外人。
37、依规律制定逻辑是理论问题，它的常识：只要是知无为有就没有作为不了的事物。职业王们能遵循这个理论准则，事物都能自行按规矩运化。如果运化时出现不轨，我就宣布需要科学研究定性，用科学观征服盲从人就没贪欲了。人不贪欲就心静，社会自己就走上正路。

《德经》
38、上级原则不讲原则是因为使用了下级为利的原则，下级原则不失原则是因为使用了上级为用的原则。上级原则为用作为是为用原因作为，下级原则为利作为是为利原因作为。上级互助是为用原因互助，上级情义是为利原因情义。上级礼遇没有谁敢公开响应反倒“攘臂而扔之”。因此说社会失去逻辑原则后有利益原则，失去利益原则后有互助原则，失去互助原则后有情义原则，失去情义原则后有礼遇原则。这个礼遇没有诚信可言而是祸乱之首。提前认识这些的人是理论精华也是愚弄自己开始。改革家要身居主流回避次流身居实际不身居浮华，因此应放弃本末，取居根据。
39、过去的统一社会：上面统一因为清廉，下面统一因为安定，欲望统一因为灵活，心胸统一因为充实，事物统一因为生发，职能王统一因为社会走正道。推理其因果关系：统治没原因清廉恐生分裂，生活没原因安定恐生暴乱，欲望没原因灵活恐生怠惰，胸怀没原因充实恐要衰竭，万物没原因生存恐要灭亡，职能王没原因高尚恐要败倒。因此说，尊贵以卑贱为根本，上层以下层为基础。肯定说职能王自称的独断寡行不善并不是以卑贱为本，最荣誉就没有荣誉了，所以就不要追求这个荣誉。是琭琭宝气的就如玉石，是珞珞俗气的就如石头。
40、正反作用是规律运动，强弱作用是逻辑运做。社会事物生于为利的知有观念判断，为利的知有判断又生于为用的知无观念判断。
41、上等学生知道规律逻辑积极去实行，中等学生半信半疑，下等学生听后大笑。不受具体观嘲笑就不叫抽象道理。因此，立意道理时就说：明显的道导好象暗昧，进取的导道好象后退，平坦的道理好象崎岖。上等原则虚怀若谷，真相大白象受凌辱；拓展原则象不充足，建设原则像偷东西，本质真实象违心；大方向没角落，大材料晚成熟，大音响希罕，大形象没形，规律联系没名分，进取者只有在规律逻辑中借鉴才能成功。
42、人与社会的规律逻辑运行，首先是知无得一，进而从一创造条件二，再用条件创造万物三，世界万物背负阴暗面向阳明交流细微物质而统一。人们厌恶孤寡不善而君王大公们却称心。因此说事物或迷惑在损中受益，或迷惑在益中受损。别人教的我也教给学生，强盗该死而没死，我也要把他当成老师来学习。
43、社会最柔弱的东西能驾御社会上最刚强的东西，从无到有的事实无处不存在。因此，我知道知无为有思想是求利的源泉。以身作则、知无为有的好处，社会很少有人能明白做到。
44、名望与身体哪个最亲近？身体与物资哪个份量多？得失与生死哪个算利害？肯定这些，就应知道贪婪偏爱必导致大破费，多积富必导致沉重灭亡。知道满足就不能卑辱，知道限度就不出错误，这样才能长久。
45、大成功中能知到不足其用途畅行无阻，大的胜利中能继续奋斗其用途永不穷困。大直率如受委屈，大技巧如同笨拙，大辨论如同语迟。躁动比冷漠好，冷静比狂热好，清楚冷静地作为社会能走上正道。
46、社会有逻辑可循时闲马让它产粪积肥，社会没逻辑可循时战马也要生于荒郊。灾祸患大不过人不知足，错误超不出人的贪心。所以说，知足不贪的满足，总会得到充实的满足。
47、不出门调查能理解社会不开窗观望能算出星际运行，想的越深刻知道的会越少。应学习思想家不调查能知道情况，不见面能制度名实，不实践能出成果的逻辑才干。
48、学习知识的日渐受益，追求真理的日渐受损。损失再损失一直到明白知无为有的科学观为止，用知无为有的科学观没有不能施为的事物。治理社会要以为用的事业心兑现，用为利的企业心是不能治理社会的。
49、思想家知无为有的为用思想是根据各种姓人的思想为思想的，对善良的善良对待对不善良的用有原则的善良对待，对有信用的讲信用对没有信用的用有原则的信用对待。思想家在社会很谨慎，为社会弄浑了自己的心。各种姓人都注重听到看到的身边事，思想家却像孩子一样纯真地观察现实想象未来。
50、人出世为生入土为死，生长的人占3/10，临死的人占3/10，求生与拒死之间的也占3/10，既然如此人为什么还要追求生活之外的生活厚望呢。听一些人说，善于生存的人陆行不会遇凶虎参战受不到武器伤，因为凶险没机会施展，虎爪不着他兵器伤不着他。这是什么原因？因为他营造了没有死的环境。
51、规律程序生发事物逻辑原则使用事物，事物形成着逻辑工具完善着，所以万事万物都遵从发展规律器重使用逻辑，尊从规律遵重逻辑没人命令而是人的自燃。所以，万事万物在规律中生存在逻辑中使用，生长着培育着平等着奴役着供养着覆灭着。生发规律不为利施为逻辑不是依赖，扬长而不主宰真理叫思想理性原则。
52、社会有了共同利益人们就以为有了社会源头，既然规范了利益也就知道了个人位置，既然知道个人位置就应回头保护社会利益，这样终身没有危险。封建人的机遇关闭人的门路人就懒惰依赖，开放人的门路接济人的事业人就终身不需救助。用人的光彩恢复社会光明，没给后人留下偏见祸殃是继承事业的常识。
53、使我直着地认识到在社会规律中唯独亲自实践让人担心，社会规律很平坦而人总喜欢走斜道。朝政腐败很需要清理，教育田园荒芜人才储备空虚。彩服挎剑厌倦饮食财富有余是国贼夸口，是强盗夸耀强取豪夺挥金如土的统治手段。
54、好建业者靠人才晋级不靠人情提拔，好抱业者不见异思迁脱离业体，子孙后代不忘继承。才能修在身上原则真实，才能修在家上原则有余，才能修在乡里原则久长，才能修在邦团原则丰富，才能修在社会原则普遍。所以要以此身观它身，以此家观它家，以此乡观它乡，以此邦观它邦，以此社会观它社会。我是如何知道社会状况的？就是这样比较出来的。
55、有原则性的人好比亲子，毒虫不咬凶鸟猛兽不抓，幼子骨弱筋柔却抱握母体牢固。不知两性合欢勃起生殖器为本能所至，整天哭叫待哺不嘶哑为和谐所致。知道和谐叫常理知道常理叫明白，有益生存叫吉祥把心思用在进取上叫强人。事物成熟就衰老，说这不正常其实老早就是这个样子。
56、求知的不教人教人的不求知，塞住他们嘴再切断联系，去掉他们锋芒再解开纠葛，和合他们光荣再同等卑微，他们就都一样了。所以不可因利而亲不可因利而远，不可因利利人不可因利害人，不可因利高贵不可因利卑贱。因此说，求知与教人的要以社会为贵。
57、以公正原则治国以奇特方式打仗以知无为用取悦社会，我是怎么知道该这么办？原因在社会陋俗多民众长期贫困争利国家昏庸，人爱投机社会奇案滋生，政令繁多盗贼蔓延。对此，思想家说“我立科技令民众自己会进步，我冷静民众自己会走正路，我没事故民众自己会富起来；我为用求索民众自己会朴实。”
58、政局闷闷不语民众就淳淳勤勉，政局察察令繁民众就缺缺狡猾。灾祸有幸福依托幸福有灾祸潜伏，谁能知道它们的界限？实际没正经界限。正确反为奇异善良反为妖孽，人类的迷津可太久远了。这些就要根据思想家用方法不用敌意，用守法不用刑伤，用诚恳不用放肆，用光明正大不耀用武扬威。
59、治人事政要节俭，节俭能充实后备叫有备无患原则，有备无患原则能攻无不克其发展没限度，发展没限度原则可以建国设邦，国家团体用这些道理就能长治久安。这些，就是国家团体生命力的逻辑。
60、治理大国像烹饪小鱼。依规律的逻辑建立社会，机会主义就不神奇了。不是机会主义不神奇是它的神奇不伤人，不是神奇不伤人是思想家的神奇不伤人。机会主义和思想家的神奇都不伤人，原则就统一了。
（未完待序）


《道德经》原文
第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道，可道（导）非常道；名，可名（命）非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄（弦），玄之又玄，众妙之门。
　　　　第二章
天下皆知“美之”为美，斯恶已；皆知“善之”为善，斯不善已。故：有无相生，长短相较。高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　　　第三章
不尚，贤使民不争；不贵，难得之货使民不为盗；不见，可欲使民心不乱。是，以圣人之治虚：其心实，其腹弱，其志强，其骨恒。使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　　　第四章
道冲而用之，或（惑）不盈渊兮，似万物之宗。挫其说、解其纷、和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　 第五章
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其橐龠犹乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　　　第六章
谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地。根绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私，邪故，能成其私。
　　　　第八章
上善着水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道（导）：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　　　第九章
持而盈之不如其已，揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
　　　　第十章
载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱民治国能无知乎？天门开阖能无雌乎？明白四达能无为乎？生之，畜之。 生而不有、为而不恃、长而不宰是，谓玄德。
　　　　第十一章
三十六辐共一毂，当其无，有车之用；延植以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用。 故：有之，以为利； 无之，以为用。
　　　　第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治：为腹不为目。故，去彼取此。
　　　　第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身及，吾无身吾有何患？故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　　　第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦其下不昧，绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古、始是谓道纪。
　　　　第十五章
古之善为道（导）者微妙玄通，深不可志。夫唯不可志，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其着客，涣兮其若凌泽，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不，新成。
　　　　第十六章
致虚极守静笃，万物并作吾以观复：夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
第十七章
太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉有不信焉。悠兮其贵言：功成事遂，百姓皆谓：我自燃。
　　　　第十八章
大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
　　　　第十九章
绝圣——弃智民利百倍，绝仁——弃义民复孝慈，绝巧——弃利盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　　　第二十章
唯之与呵相去几何？美之与恶相去何若？人之所畏亦不可以不畏。人荒兮，其未央哉。众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮其未兆如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归。众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉。饨饨兮俗人昭昭我独昏昏，俗人察察我独闷闷。惚兮其若海，恍兮若无所止。众人皆有以而我独顽以鄙，我独异于人而贵食母。
　　　　第二十一章
孔德之容惟道是从：道（导）之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。
　　　　第二十二章
曲则全枉则正，洼则盈敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下牧：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉？诚，全而归之。
　　　　第二十三章
希言自然，故飘风不终朝骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。信不足焉，有不信焉。
　　　　第二十四章
企者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长，其在道也曰“余食赘行，物或（惑）恶之。”，故有道者不处。
　　　　第二十五章
有物混成先天地生，寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名字之曰“道”，强为名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　　　第二十六章
重为轻根静为躁君，是以君子终日不离辎重有荣观，燕处超然奈何？万乘之主而以身轻天下！轻则失本，躁则失君。
　　　　第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是，谓要妙。
　　　　第二十八章
知其雄守其雌为天下谿，“为天下谿”常德不离复归于婴儿；知其白守其黑为天下式，“为天下式”常德不忒复归于无极。知其荣守其辱为天下谷，“为天下谷”常德乃足复归于朴，朴散则为器，圣人用之则为官长。夫，大制无割。
　　　　第二十九章
将欲取天下而为之吾见其不得已，天下神器不可为也，为者败之执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者不以兵强天下，其事好还。师之所处荆棘生焉，大军过后必有凶年。善战者果而已矣，勿以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　　　第三十一章
夫佳兵者不祥之器，物或（惑）恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军尚左上将军尚右。言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　　　第三十二章
道恒无名，朴虽小天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　　　第三十三章
知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强，知足者富强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　　　　第三十四章
大道汜兮其可左右？万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主可名于小，万物归焉而不为主可名为大。是以圣人之能成大也，以其终不自为大故能成其大。
　　　　第三十五章
执大象天下往，往而不害安、平、太。乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　　　第三十六章
将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲去之必固举之，将欲夺之必固予之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可以脱于渊，邦之利器不可以示人。
　　　　第三十七章
道，理之者也（以《韩非子•解老》正文补进此章）；道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲，不欲以静，天下将自正。
　第三十八章
上德不德是以“有”德，下德不失德是以“无”德；上德“无为”而无以为，下德为之而“有”以为；上仁为之而“无”以为，上义为之而“有”以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫“处其厚不居其薄，处其实不居其华”，故去彼取此。
　　　　第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。贞其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本，邪非乎！故至誉无誉，是故不誉。琭琭如玉，珞珞如石。
　　　　第四十章
反者道之动，弱者道（导）之用。天下万物生于有，有生于无。
　　　　第四十一章
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若戾；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”夫唯道善贷，且成。
　　　　第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　　　第四十三章
　　天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知“无为” 之有益。不言之教无为之益，天下希及之。
　　　　第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　　　第四十五章
大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若纳。躁胜寒静胜热，清静为天下正。
　　　　第四十六章
天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
　　　　第四十七章
不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　　　第四十八章
为学日益为道（导）日损。损之又损以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事及，其有事不足以取天下。
　　　　第四十九章
圣人恒无心以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之德善；信者吾信之，不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　　　第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三，夫何故以其生生之厚？盖闻善摄生者陆行不遇凶虎入军不被甲兵，凶无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
　　　　第五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而恒自然。故道生之德畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。
　　　　第五十二章
天下有，始以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤，开其兑济其事终身不救。用其光复归其明无遗身殃，是谓袭常。
　　　　第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏：大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。”是谓盗夸，盗夸道（导）也哉。
　　　　第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　　　第五十五章
含德之厚者比于赤子，蜂虫虮蛇不螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒精之至也，终日号而不嗄和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　　　第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下，贵。
　　　　第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智而奇物滋起，法令滋彰而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
　　　　第五十八章
其政闷闷其民淳淳，其政察察其民缺缺。祸兮福所依，福兮祸所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　　　第五十九章
治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有邦，有邦之母可以长久。
是，谓深根固抵长生久视之道。
　　　　第六十章
治大邦若烹小鲜，以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人，非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。